Kewajiban mencintai Ahli bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam

     Cinta adalah perasaan dalam hati yang muncul ketika seseorang melihat sesuatu yang dia cenderungi, oleh karena itu naluri manusia adalah senantiasa mencintai dunia beserta isinya. Ada kalanya perasaan itu muncul secara tiba-tiba dan ada kalanya melalui proses terlebih dahulu melalui pembiasaan atau bahkan dengan pemaksaan, sebagai seorang mu’min tentunya Alloh adalah segala-galanya, meskipun banyak yang masih cinta palsu, akan tetapi tidak sedikit pula yang mencintai Alloh sudah melalui proses pengenalan kepadaNya, tentunya taraf tiap orang berbeda tergantung pengenalannya tersebut.

     Semua proses ini sama ketika kita memandang Keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, ada yang langsung suka karena perasaan haibah yang ada pada diri mereka, atau ada yang melalui proses pengenalan terlebih dahulu, tapi alangkah eloknya jika seorang mu’min melalui jalur keimanan, agar cintanya tidak buta, tidak membuat cemburu sang kekasih dan terasa manis.

روي عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يجد أحد حلاوة الإيمان حتى يحب المرء لا يحبه إلا لله. رواه البخاري

Telah diriwayatkan dari anas bin malik rodhiyallohu ‘anh, dia berkata: Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: Seseorang tidak akan merasa manisnya iman sehingga dia mencintai seseorang yang lain, yang dia tidak mencintainya melainkan hanya karena Alloh. HR. alBukhory

     وقال تعالى: ﴿ إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ﴾. الشورى: 42

Dan Alloh berfirman: Kecuali yang berkasih sayang terhadap kerabat. QS. Asy-syuro: 42

وروي عن ابن عباس، قال: قال عليه الصلاة والسلام: أحبوا الله تعالى لما يغذوكم به من نعمة وأحبوني لحب الله تعالى وأحبوا أهل بيتي لحبي.  رواه الترمذي وحسنه

Dan diriwayatkan dari Ibnu ‘abbas (Rodhiyallohu ‘anh), dia berkata: Beliau (Rosululloh) ‘alaihish sholatu wassalam telah bersabda: Cintailah Alloh Ta’ala karena Dia telah memberi kalian kenikmatan, cintailah Aku karena kecintaan kepada Alloh Ta’ala dan cintailah Keluargaku karena kecintaan kepadaKu. HR. atTirmidzi, hadits hasan.

وعن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، أن العباس بن عبد المطلب، دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده، فقال: ما أغضبك؟ قال: يا رسول الله ما لنا ولقريش، إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة، وإذا لقونا لقونا بغير ذلك، قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه، ثم قال: والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله، ثم قال: يا أيها الناس من آذى عمي فقد آذاني فإنما عم الرجل صنو أبيه. أحمد والترمذي والنسائي بإسناد حسن

Dan dari Abdul muthollib bin robi’ah bin alharits bin abdul muthollib; Bahwasanya al-’Abbas bin abdul muthollib masuk menemui Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam sambil marah-marah, sedang aku (periwayat) berada disampingNya (Rosululloh), kemudian Nabi bertanya: apa yang membuatmu marah? Dia menjawab: wahai Rosululloh, yang terjadi atas kami dan orang-orang quroisy, yaitu ketika kami berpapasan diantara mereka maka kami berpapasan dengan wajah berseri, akan tetapi ketika mereka berpapasan dengan kami, mereka tidak seperti itu, perowi berkata: (mendengar itu) Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam sangat marah hingga merah wajahNya, kemudian berkata: demi diriKu yang ada ditanganNya (Alloh), iman tidak akan masuk kedalam hati seseorang sehingga dia mencintai kalian karena Alloh dan RosulNya, kemudian Beliau berkata lagi: wahai manusia, barang siapa menyakiti pamanku maka sungguh dia telah menyakitiku, karena paman seseorang adalah seperti bapaknya sendiri. HR. Ahmad, atTirmidzi dan anNasa’i

Hadits-hadits syawahid/penguat;

وفي رواية عنه، قال: دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله، إنا لنخرج فنرى قريشا تحدث، فإذا رأونا سكتوا، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرق بين عينيه، ثم قال: والله، لا يدخل قلب امرئ إيمان حتى يحبكم لله، ولقرابتي. رواه أحمد في مسنده بإسناد ضعيف

Dan (diriwayatkan) dari abdul muthollib bin robi’ah, dia berkata: (suatu ketika) al’Abbas masuk (menemui) Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, kemudian dia berkata: wahai Rosululloh, sesungguhnya kami keluar kemudian melihat (sekelompok) orang quroisy yang sedang berbincang-bincang, ketika mereka melihat kami (seketika itu) mereka diam, kemudian (setelah mendengar perkatannya) Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam sangat marah sehingga berkerut keningnya, kemudian bersabda: demi Alloh, iman tidak akan masuk ke dalam hati seseorang sehingga mereka mencintai Alloh dan kerabatKu. HR. Ahmad dalam musnadnya dengan sanad dho’if.

وفي طريقة أخرى: عن العباس بن عبد المطلب، قال: كنا نلقى النفر من قريش وهم يتحدثون فيقطعون حديثهم، فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما بال أقوام يتحدثون، فإذا رأوا الرجل من أهل بيتي قطعوا حديثهم، والله لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبهم لله ولقرابتهم مني. رواه ابن ماجه

Dan dalam jalur (periwayatan) yang lain: dari al’Abbas bin abdul muthollib, dia berkata: Kami berpapasan dengan sekelompok orang quroisy, mereka sedang bercakap-cakap kemudian (ketika berpapasan dengan kami tersebut) mereka menghentikan bercakapannya, kemudian hal tersebut kami utarakan kepada Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, kemudian bersabda: orang-orang yang bercakap-cakap itu tidak perduli, ketika mereka melihat seseorang dari keluargaku mereka memutus percakapan mereka, demi Alloh, tidak masuk iman kedalam hati seseorang hingga dia mencintai mereka (keluargaku) karena (cintanya kepada) Alloh, serta (mencintai) kerabat mereka dariKu. HR.Ibnu majah dengan sanad dho’if.

وعن ابن أبي ليلى، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه، وأهلي أحب إليه من أهله، وعترتي أحب إليه من عترته، وذاتي أحب إليه من ذاته. أخرجه الطبراني في معجمه والبيهقي في الشعب والشجري في ترتيب الأمالي بإسناد ضعيف

Dan dari ibnu abi laila, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: Tidak beriman seseorang sehingga aku lebih dia cintai dari pada dirinya sendiri, keluargaku lebih dia cintai dari pada keluarganya, keturunanku lebih dia cintai dari pada keturunannya dan diriku lebih dia cintai dari pada dirinya. HR. atThobroni, alBaihaqi dan asy-syajari, ibnu abi laila dho’if.

وعن ابن عباس، قال: جاء العباس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إنك تركت فينا ضغائن منذ صنعت الذي صنعت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يبلغوا الخير حتى يحبوكم لله ولقرابتي، أترجو سلهب شفاعتي حي من مراد، ولا يرجوها بنو عبد المطلب. أخرجه الطبراني في الكبير والخطيب في تاريخه والبيهقي في البعث والشجري في ترتيب الأمالي، وأخرجه الخطيب أيضا عن عائشة رضي الله عنها.

Dan dari Ibnu ‘abbas, dia berkata: al’Abbas mendatangi Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam kemudian berkata: Engkau telah meningggalkan sikap permusuhan diantara kami semenjak ia dibuat, kemudian Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam Bersabda: tidak akan sampai kebaikan atas mereka sebelum mereka mencintai kalian karena Alloh dan kerabatku, apakah salhab menginginkan pertolonganku dimanapun dikehendaki? Mereka tidak menginginkan itu kepada keturunan abdul muthollib. HR. Atthobaroni, alkhotibul baghdadi, albaihaqi dan asysyajari.

     وعن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ولكل شيء أساس وأساس الإسلام حب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحب أهل بيته. أخرج ابن النجار في تاريخه

Dan dari alHasan bin ‘Ali bin abi tholib Rodhiyallohu ‘anhuma, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: Dan setiap sesuatu ada pondasinya, dan pondasinya islam adalah mencintai para Shahabat Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam serta Keluarga Beliau. HR. Ibnu najjar

     وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أدبوا أولادكم على خصال ثلاث: على حب نبيكم، وحب أهل بيته، وعلى قراءة القرآن، فإن حملة القرآن في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله مع أنبيائه وأصفيائه. رواه الديلمي في مسند الفردوس وأبو النصر عبد الكريم بن محمد الشيرازي في فوائده وابن النجار في تاريخه بإسناد ضعيف

Dan dari ‘Ali bin abi tholib Rodhiyallohu ‘anh, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah bersabda: Didiklah anak kalian tentang tiga perkara: tentang mencintai Nabi kalian, mencintai Ahli bait Beliau dan tentang membaca Alqur’an, karena sesungguhnya para penghafal Qur’an aka ada dalam naungan Alloh di hari dimana tidak ada naungan kecuali naunganNya bersama para Nabi-nabi-Nya dan Orang-orang pilihan-Nya. HR. Addailami dalam musnad firdous, abun nashr abdul karim bin muhammad asy-syairozi dalam fawaid-nya dan ibnun najjar dalam tarikh-nya, dengan sanad dho’if.

وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال: من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة. رواه أحمد والترمذي بإسناد ضعيف

Dan dari ‘Ali bin abi tholib, bahwa Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam menggandeng tangan hasan dan husein, kemudian berkata: Barang siapa mencintaiku, mencintai kedua-nya (anak) ini, bapak mereka dan ibu mereka, maka dia bersama-Ku dalam satu posisi (nanti) pada hari kiamat. HR. Ahmad dan atTirmidzi.

     Sedang sebuah hadits yang banyak disebut oleh banyak ahli tafsir, yaitu;

وهو عن جرير بن عبد الله البجلي، قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: من مات على حبّ آل محمّد مات شهيد، ألّا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مغفورا له، ألّا ومات على حبّ آل محمّد مات تائبا، ألّا ومن مات على حبّ آل محمّد مات مؤمنا مستكمل الإيمان، ألّا ومن مات على حبّ آل محمّد بشره ملك الموت بالجنّة ثم منكرا ونكيرا، ألّا ومن مات على حبّ آل محمّد جعل الله تعالى زوار قبره ملائكة الرحمن، ألّا ومن مات على حبّ آل محمّد فتح له في قبره بابان من الجنّة. ألّا ومن مات على بغض آل محمّد جاء يوم القيامة مكتوب بين عينيه آيس من رحمة الله، ألّا ومن مات على بغض آل محمّد مات كافرا، ألّا ومن مات على بغض آل محمّد لم يشم رائحة الجنّة.

Maksudnya: Orang yang meninggal dalam keadaan mencintai keluarga Muhammad adalah mati syahid, diampuni dosanya, dan seterusnya …, sedang orang yang mati diatas kebencian kepada keluarga Muhammad nanti pada hari kiamat akan tertulis diantara kedua matanya “orang yang putus asa dari rahmat Alloh”, dan seterusnya …

Hadits ini disebutkan ole ats-tsa’alabi dalam tafsirnya kemudian diikuti oleh banyak ahli tafsir seperti azzamakhsyari, ibnu ‘athiyyah, arrozi, alqurthubi, al-alusi, ibnu ‘ajibah, wahbah azzuhaili dan lainnya.

Azzaila’i alhanafi, al-asqolani, assakhowi dan lainnya menjelaskan bahwa hadits ini maudhu’, kemudian alhaitami mengatakan: Dalam sanadnya terdapat orang yang kelewat syi’ah-nya, perusak dan pembohong.

     Kecintaan terhadap Keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam merupakan buah dari cinta seseorang terhadap Alloh dan RosulNya, karena jika seseorang mencintai seseorang yang lain pasti juga akan mencintai apa yang ada pada dirinya. Perjumpaan mereka hanya karena Alloh dan RosulNya dan bukan karena kecondongan kepada diri mereka atau kebaikan mereka, cinta mereka tulus sehingga dia tidak ada perasaan iri atas agama dan dunia mereka. Cinta inilah yang merupakan wujud dari keimanan dia, serta diantara kesempurnaan pengenalan/ma’rifat dia kepada Alloh dan Rosulnya berupa ketaatan kepada mereka,

قال تعالى: ﴿ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ﴾. آل عمران: 31

Alloh berfirman: Katakanlah (wahai Muhammad, kepada orang-orang kafir quroisy)! Jika kalian benar-benar mencintai Alloh, maka ikutilah aku, niscaya Alloh akan mencintaimu. QS. Aly ‘imron: 31

     Cinta ini juga merupakan bagian dari wasiat Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam kepada UmmatNya yang dimana Beliau mengingatkan kepada mereka agar supaya tidak melalaikan keluarga Beliau dengan memenuhi semua hak-hak mereka,

وقال: أذكركم الله في أهل بيتي. رواه مسلم عن زيد بن أرقم

Dan Beliau bersabda: Aku ingatkan kalian kepada Alloh tentang (hak-hak) Ahli bait-Ku. Diriwayatkan oleh Muslim dari Zaid bin arqom.

     Terlebih lagi jika seorang mukmin mengetahui akan keutamaan dan kelebihan-kelebihan keluarga Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam, bagaimana Alloh  telah mensucikan nasab mereka dari setiap kekotoran dan kehinaan, seperti perzinahan, kesyirikan, kema’shiatan dan lain-lainnya, sehingga karena itulah diharamkan sedekah atas mereka. Juga Alloh telah jaminkan bahwa nasab mereka tidak akan terputus dan terus bersambung hingga hari kebangkitan, dimana nanti akan ada dari golongan mereka, yaitu almahdi, yang akan menuntun manusia untuk mengikuti dan setia kepada Nabi ‘Isa ‘alaihis salam setelah diturunkannya dia ke bumi. Dan juga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berjanji, kelak dihari pembalasan, akan men-Syafa’at-i mereka yang bertauhid.

Maka dari itu semua tidak ada alasan lagi bagi seorang mukmin untuk tidak menyukai dan mencintai keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam ?!

     Abu bakar ash-shiddiq (w.13) mengatakan juga: Demi Alloh, sungguh kerabat Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam lebih aku sukai dari pada kerabatku sendiri.

     ‘Umar bin alkhoththob (w.23) berkata kepada al’Abbas Rodhiyallohu ‘anhuma: Demi Alloh, sungguh islammu pada hari dimana aku masuk islam, itu lebih aku sukai dari pada islamnya alkhoththob (ayah beliau), kalaulah dia itu mau masuk islam, karena keislamanmu lebih disukai oleh Rosululloh dari pada keislaman alkhoththob.

     ‘Umar bin abdul ‘aziz (w.101) berkata kepada Fathimatush shughro / Fathimah binti ‘ali bin abi tholib (w.117): Wahai anak perempuan ‘Ali! Demi Alloh, Tidak ada keluarga dimuka bumi ini yang lebih aku cintai dari pada kalian, sungguh kalian lebih aku cintai dari pada keluargaku sendiri.

     Asy-Sya’bi (w.103), salah seorang tabi’in, mengatakan: Cintailah keluarga Nabi-mu, dan janganlah menjadi seorang syi’ah.

     Karena hal tersebut, maka para ‘Ulama telah menetapkan bahwa mencintai keluarga Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam merupakan suatu kewajiban, pokok Agama, kaidah ushul dalam aqidah Ahlus Sunnah wal Jama’ah;

Al-imam asy-Syafi’i (w.204) pernah bersya’ir:

يــا أهل بيت رســول الله حُبكم #   فرضٌ من الله في القرآنِ أنزله
يكفيكم من عظيم الفخـــر أنكم #   من لم يصل عليكم لا صلاة له

 “ Wahai Keluarga Rosululloh, kecintaan atas kalian # merupakan kewajiban dari Alloh, dalam alQur’an yang Dia turunkan

Cukuplah atas kalian keagungan sifat yang ada pada diri kalian # barang siapa tidak mendo’akan sholawat atas kalian maka tidak ada sholat atas dia

Karena wujud kecintaan beliau ini, oleh orang-orang yang hasad dan dengki kepada beliau, menurut albaihaqi mereka adalah orang-orang khowarij, menuduh beliau sebagai seorang syi’ah rofidhoh, yang kemudian diriwayatkan oleh arrobi’ bahwa beliau bersya’ir:

إن كان رفضاً حب آل محمد   #   فليشهد الثقلان أني رافضى

 “ Maka dua pusaka yang berharga (alQur’an dan Ahlul bait) telah mempersaksikan bahwa aku adalah seorang rofidhoh # Jikalau (yang dimaksud) rofidhoh itu adalah mencintai keluarga Muhammad”

     InsyaAlloh kami akan mengulas lebih jauh tentang sya’ir imam asy-Syafi’i ini dan bantahan kalau beliau bukanlah seorang pendukung syi’ah, insyaAlloh dalam tulisan tersendiri.

Khusus tentang perkataan beliau yang mengatakan bahwa kalau tidak bersholawat maka sholatnya tidak sah, assayyid albakri (w.1302) menjelaskan dalam i’anah-nya: Mungkin maksudnya benar, sebagaimana dalam qoul qodim beliau yang mewajibkan bersholawat terhadap keluarga (Nabi), atau yang dimaksud adalah sholat yang tidak sempurna, sebagaimana yang adzhar/kuat diantara dua pendapat beliau, yaitu qoul jadid.

     alAjurri (w.360) mengatakan dalam asy-Syari’ah: Diwajibkan atas tiap kaum muslimin untuk mencintai keluarga Rosulillah Shollallohu ‘alaihi wasallam, memuliakan mereka, ikut menanggung beban hidup mereka, berhubungan baik dengan mereka, bersabar atas (perilaku) mereka, serta mendo’akan (Selawat) mereka.

     alBaihaqi (w.458) mengatakan dalam syu’abul iman: Dan termasuk diantara mencintai Beliau (Nabi) Shollallohu ‘alaihi wasallam adalah mencintai Keluarga Beliau.

     Beliau juga mengatakan dalam al-I’tiqod: Wajib atas kita untuk mencintai semua keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, serta loyal kepada mereka dalam hal urusan Agama.

     Albaghowi (w.510) mengatakan dalam al-ma’alim nya: sesungguhnya mengasihi Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam dan menahan dari menyakiti Beliau, mengasihi keluarga dekat Beliau, bertaqorrub/mendekatkan diri kepada Alloh dengan keta’atan, serta ber’amal sholih, merupakan diantara kewajiban Agama.

Perkataan alBaihaqi dan alBaghowi ini dikuatkan oleh alHaitami dalam ash-showaiq-nya.

     Al-imamul hafidz isma’il alqurosyi al-ashbihani asysyafi’i (w.535), yang digelari penegak sunnah, mengatakan dalam alhujjah fi bayanil mahajjah: Diantara yang termasuk Sunnah adalah mencintai ahli bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam.

     alFakhr arRozi (w.606) mengatakan: Sesungguhnya mencintai keluarga Muhammad adalah sesuatu yang wajib. Beliau mengatakan lagi: Ahlus Sunnah wal Jama’ah telah mengumpulkan antara kecintaan kepada keturunan (Nabi) dan Shahabat (Beliau). Perkataan beliau ini dikuatkan oleh anNabhani, azZuhaili dan lainnya.

     Ibnu katsir (w.774) ketika mentafsiri ayat sebelumnya mengatakan: Jangan mengingkari wasiat tentang ahli bait, perintah untuk berbuat baik kepada mereka, menghormati mereka dan memulyakan mereka, karena mereka dari keturunan yang suci, dari semulia-mulia keluarga yang ada di muka bumi, kemulyaan sifat, asal-usul dan keturunan, apalagi jika mereka mengikuti Sunnah Nabawi yang shohih, terang dan nyata, seperti yang ada pada diri pendahulu mereka, seperti al’abbas dan anaknya (abdulloh), ‘Ali dan keluarganya serta keturunannya, Rodhiyallohu ‘anhum ‘ajma’in.

     Perkataan ibnu katsir ini dikatakan ulang oleh assakhowi (w.902) dalam istijlabur tiqoil ghurob: Pada riwayat-riwayat yang telah disampaikan mengandung anjuran untuk mengasihi mereka, berbuat baik kepada mereka, menjaga mereka, memulyakan mereka dan melaksanakan hak-hak mereka yang wajib maupun berupa anjuran, karena mereka termasuk diantara keturunan yang suci, diantara semulia orang yang ada di muka bumi, kemulyaan sifat, asal-usul maupun keturunan. Apalagi jika mereka mengikuti Sunnah Nabawi yang shohih, terang dan nyata, seperti yang ada pada diri pendahulu mereka, seperti al’abbas dan anaknya (abdulloh), ‘Ali dan keluarganya serta keturunannya, Rodhiyallohu ‘anhum.

     Adz-dzahabi (w.748) mengatakan: Yang wajib bagi setiap muslim adalah mencintai Alloh dan Rosul-Nya, serta mencintai apa yang Dia bawa (alqur’an), mencintai yang menegakkan perintahNya, mencintai yang mengambil petunjukNya dan mengamalkan sunnahNya, mencintai keluargaNya, ShahabatNya, Istri-istriNya, anak-anakNya, anak-anak asuhNya, pelayan-pelayanNya, juga mencintai yang mencintai mereka dan membenci yang membenci mereka, karena tali keimanan yang kuat adalah cinta karena Alloh dan benci karenaNya.

     Alhabib bahraq alhadhromi alhindi (w.930) mengatakan dalam alhusamul maslul: Wajibnya mencintai mereka (ahli bait) dan memuliakannya, menunaikan hak-hak mereka, berbuat baik kepada mereka, menjaga hal tersebut semuanya dan menghindari kebalikannya karena memuliakan kepada penghulu para rosul serta penutup sekalian Nabi Shollallohu ‘alaihi wa ‘alaihim ajma’in.

     Ibnul wardi (w.749) mengatakan: Barang siapa menyerahkan ruh-nya untuk mencintai kalian (wahai ahlu bait) maka tidaklah keliru.

     Asy-Sya’roni (w.973) mengatakan dalam alyawaqit wal jawahir: Wajib meyakini tentang kewajiban mencintai keturunan Nabi kita Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam, memulyakan dan menghormati mereka.

     Ibnu hajar alhaitami (w.974) mengatakan dalam ash-showa’iqul muhriqoh: Telah diketahui dari hadits-hadits terdahulu tentang kewajiban mencintai ahlil bait, dan diharomkannya dengan sangat membenci mereka.

Perkataan beliau ini dikuatkan oleh syeikh mu’min asy-syablanji alqulyubi asysyafi’i (w.1308), salah seorang ulama mesir, dalam kitab manaqib-nya.

Alhaitami juga mengatakan: Sesungguhnya hal tersebut (mencintai keluarga Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam) merupakan dari kesempurnaan iman.

Kemudian beliau menukil dari albarizi, albarizi dari imam alharoli yang mengatakan: Ada dalam diri para ‘Ulama yang khusus suatu keistimewaan yang sempurna dalam kecintaan terhadap Beliau (Nabi), kemudian kecintaan terhadap keturunan Beliau, karena mereka telah mengetahui atas dipilihnya sperma yang mulia dalam diri mereka.

Perkataan ini dinukil pula oleh assamhudi (w.911) dalam jawhirul iqdain dan almunawi dalam faidhul qodhir.

     alHabib Syeikh bin abdulloh al’idrus alhadhromi alhindi (w.990) mengatakan dalam al’aqdun nabawi was sirrul mushthofawi: Sesungguhnya mencintai mereka, pelakunya akan mendapatkan derajat yang tinggi disisi Alloh dan dekat dengan Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, karena mencintai mereka merupakan petunjuk atas kecintaan kepada Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, dan kecintaan kepada Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam merupakan petunjuk atas kecintaan dan keta’atan kepada Alloh.

     Al-munawi (w.1031) mengatakan dalam syarh jami’ush shoghir: Mengasihi mereka (ahlu bait) di wajibkan.

Beliau juga mengatakan: Diharomkan membenci mereka dan diwajibkan mencintai mereka.

Beliau mengatakan: Sesungguhnya mencintai Keluarga dan Shahabat (Nabi) merupakan petunjuk kesempurnaan iman dan ma’rifat.

Beliau mengatakan: Barang siapa mencintai Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam dan keluargaNya maka Alloh akan mencintainya dan mententramkannya dikala takut.

Kemudian beliau mengatakan: Tingkat kecintaan kepada mereka tergantung tingkat ma’rifat/pengenalan dan iman, sebagaimana tingkat kekayaan seseorang tergantung sedikit banyaknya harta.

     Alhabib jamaluddin muhammad asy-syilli ba’alawi (w.1053) mengatakan dalam al-masyro’ur rowi: Wajibnya mencintai mereka (ahli bait), haramnya membenci mereka dan dianjurkannya memuliakan mereka serta menyambung tali silaturrohim kepada mereka, apalagi jika mereka mengikuti Sunnah Nabi.

     Alhabib Abdulloh alhaddad (w.1132) mengatakan:

محبتهم مفروضة كالمودة   #   وآل رسول الله بيت مطهر

Keluarga Rosululloh merupakan keluarga yang disucikan, maka mencintai mereka merupakan kefardhuan sebagaimana pula berkasih sayang.

Beliau mengatakan: Diantara kesempurnaan kecintaan dan pengagungaan kepada Beliau, serta berprilaku baik bersama Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam adalah mencintai Keluarga dan Shahabat Beliau, mengagungkan dan memuliakan mereka.

     Syeikh abdulloh bin muhammad bin ‘amir asy-syabrowi asy-syafi’i (w.1171), Syeikh al-Azhar di masanya, mengatakan dalam al-ittihaf bi hubbil asyrof: Segala puji bagi Alloh yang telah mewajibkan semua manusia untuk mencintai Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam, serta menyertakan kecintaan kepada Beliau yaitu kecintaan kepada keluarga dan shahabatNya yang mulia.

Beliau mengatakan: Ini semua karena keluarga Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam berhak mendapat kemuliaan, dan kakek mereka dinisbatkan kepada Beliau, daging dan darah Beliau mengalir kemuliaan, maka sebagian mereka wajib mendapatkan kemulyaan dan pengagungan sebagaimana kesemua mereka.

Di lain tempat beliau juga mengatakan: Diantara hak ahli bait atas manusia adalah memberikan pengagungan dan pemulyaan atas diri mereka.

     Habib Abu bakar bin syihab ba’alawi alhadhromi almalayi alhindi (w.1342) mengatakan dalam rosyfatush shodi: Renungkanlah penjelasan-penjelasan yang telah disampaikan tentang kecintaan dan kasih sayang terhadap mereka (Ahli bait), juga tentang peringatan dari membenci mereka, lihatlah bagaimana kedudukan mencintai mereka disisi Alloh dan disisi kakek buyut mereka yang tertinggi yaitu Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam. Dan sudah barang tentu bagi setiap mukmin yang beriman kepada Alloh, RosulNya dan hari akhir, hati mereka di penuhi dengan kecintaan dan kasih sayang kepada mereka, apa lagi telah disampaikan ayat-ayat dan hadits-hadits yang menjelaskan hal tersebut kepada dia.

     Habib ‘alawi bin thohir alhaddar alhaddad (w.1382), mufti johor, mengatakan dalam alqoulul fashl: Mencintai Rosululloh Shollallohu ‘alaihi waallam dan keluarganya merupakan hal yang di wajibkan, maka barang siapa mencintai mereka secara pasti mencintai keturunan dan kerabat mereka, karena barang siapa mencintai mereka tersebab mencintai pendahulu mereka, dan barang siapa membenci mereka tersebab membenci pendahulu mereka.

     Syeikh Muhammad ‘ali bin ‘abdul qodir alkhothib, salah seorang ‘Ulama makkah dari Kudus Jawa tengah, mengatakan dalam kitabnya Kifayatul mubtadi: Wajib mencintai keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, Istri-istri Beliau, Keturunan Beliau dan Kerabat Beliau. Mengagungkan Mereka, menghormati mereka serta memuliakan mereka.

Anak beliau, yang bernama Syeikh abdul hamid kudus (w.1334), yang menjadi pengajar di masjidil harom, mengatakan dalam irsyadul mubtadi’: Mencintai Shohabat dan mencintai Ahli bait adalah secara bersama-sama, maka tidak bermanfaat salah satu diantara keduanya tanpa menyertakan lainnya.

     Asy-syihab albakri mengatakan:

والصحب فرض لازم   #   حب النــــــــــــبي وآله

Mencintai Nabi, KeluargaNya serta para Shahabat merupakan kewajiban yang pasti.

     Syeikh mahmud sa’id mamduh mengatakan dalam ghoyatut tabjil: Wajib atas tiap-tiap muslim untuk mencintai mereka (Ahlul bait & Shahabat), loyal kepada mereka, berhubungan dan membela mereka. Maka sungguh mengecewakan orang yang merendahkan mereka dan sungguh memalukan orang yang menentang salah seorang dari mereka dengan mencaci dan menjelek-jelekkan.

     Habib Zein bin sumaith ba’alawi, salah seorang ulama madinah masa kini kelahiran Jakarta, mengatakan: Diantara hak Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam adalah kesempurnaan kecintaan dan kasih sayang terhadap Beliau, hingga ia lebih dicintai oleh seorang mukmin dari pada dirinya, anaknya dan semua makhluk, begitu pula mencintai Keluarga Beliau, Shahabat serta Keturunan Beliau.

     alBaqilani (w.403) mengatakan dalam al-inshof: Wajib untuk diketahui bahwa sebaik-baik Ummat ini adalah Shahabat Rosulillah Shollallohu ‘alaihi wasallam, dan seutama-utama Shahabat adalah Shahabat sepuluh (yang dijamin masuk surga), kemudian Khulafa’ur rosyidun yang empat, Rodhiyallohu ‘anil jami’ wa ardhohum. Kemudian mengakui keutamaan Ahlu bait Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, sebagaimana pula kita mengakui keutamaan Istri-istri Beliau Rodhiyallohu ‘anhunn, mereka adalah Ummahatul mu’minin/Ibu-ibu bagi kaum muslim, sebagaimana yang telah Alloh dan RosulNya sifatkan atas mereka. Dan kita katakan kepada semuanya: Baik, dan kita menganggap bid’ah, sesat dan fasiq kepada orang yang mencela mereka atau salah satu dari mereka, karena nash-nash dari al-Kitab dan asSunnah yang menjelaskan tentang keutamaan mereka, pujian dan sanjungan atas mereka. Barang siapa menjelaskan yang menyelisihi yang tersebut maka dia adalah orang fasiq yang menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah, Na’udzubillahi min dzalik.

     Alqurthubi (w.671) mengatakan dalam almufhim: Kewajiban memulyakan keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, berbuat baik kepada mereka, menghormati mereka dan mencintai mereka merupakan kewajiban yang mu’akkad/sangat ditekankan, yang tiada udzur bagi siapa pun untuk menyelesihinya.

     Ibnu taimiyyah (w.728), salah seorang ‘Ulama Hanabilah yang masyhur, mengatakan: Ahlus Sunnah mencintai Ahli bait Rosululloh serta loyal kepada mereka.

Ibnu abil ‘iz (w.792), salah seorang ‘Ulama hanafi, mengatakan dalam syarah aqidah imam ath-thohawi: Ahlus sunnah loyal kepada mereka semua, dan mendudukkan pada posisi yang pantas, secara adil dan berimbang, tidak dengan selera pikiran dan kefanatikannya saja.

Jamaluddin alghoznawi al-halabi alhanafi (w.593) mengatakan dalam roudhotul mutakallimin: Kita mencintai Ahlu bait Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, Istri-istri Beliau, Keturunan Beliau, Kerabat Beliau, serta para Shahabat seluruhnya, kita menyebut mereka dengan kebaikan, menyanjung mereka, mendo’akan mereka dengan kebaikan, dan mengasihi mereka. Kita tidak berlebihan dalam mencintai salah seorang dari mereka, tidak berlepas diri dari seorang pun dari mereka, kita mencintai orang yang mencintai mereka, dan membenci orang yang membenci mereka, barang siapa menyebut mereka dengan kejelekan maka dia tidak diatas jalan (yang benar). Mencintai mereka merupakan Agama dan keimanan, dan membenci mereka merupakan kekufuran dan tindakan sewenang-wenang, kita memperbaiki ucapan tentang mereka, dan kita diam dari apa yang berlaku diantara mereka , rodhiyallohu ‘anhum ajma’in.

     Shiddiq hasan khan (w.1307), seorang ‘Ulama india, mengatakan dalam Qoth’uts tsamar: Ahlus Sunnah mencintai Ahli bait Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam serta loyal kepada mereka, menjaga wasiat Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam tentang mereka.

Beliau mengatakan juga dalam addinul kholish: Kecintaan ini kepada mereka merupakan kewajiban yang pasti atas tiap-tiap diri dari ummat ini.

     Muhammad bin ja’far alkattani alfasi almaliki (w.1345), salah seorang ulama maroko, mengatakan dalam arbain-nya: Alloh telah mewajibkan untuk mencintai kerabat Nabi-Nya Shollallohu ‘alaihi wasallam, mewajibkan mencintai sejumlah keluarga Beliau yang agung dan keluargaNya. Karena itu wajib bagi setiap muslim untuk mengetahui kadar kemulyaan mereka, menghadapi mereka dengan penuh pemulyaan, kasih, kecintaan dan pengagungan, mencintai mereka karena Alloh dengan sepenuh hati, menjaga kemulyaan Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam pada mereka, mengenal mereka dengan cara yang sopan, serta bersungguh-sungguh melaksanakan hak-hak mereka.

Beliau mengatakan: Barang siapa mencintai mereka karena Alloh maka sungguh dia telah mencintai Alloh dan Rosul, dan barang siapa membenci mereka maka sungguh dia telah membenci Alloh dan Rosul.

     Syeikh ahmad bin hajar ali thomi asy-syafi’i assalafi, seorang qodhi Qatar, bersya’ir;

حب النبي وآله الكرام # فرض محتم على الأنام

 “ Mencintai Nabi dan KeluargaNya yang mulia merupakan kewajiban yang pasti atas manusia “

     Syeikh muhammad abduh yamani, mantan menteri penerangan Kerajaan Saudi, berkata dalam risalah beliau yang berjudul ‘allimu auladakum mahabbata ali baitin Nabi: Sesungguhnya mengasihi Ahli bait merupakan perkara wajib. Beliau berkata: Sesungguhnya mencintai Ahli bait serta para Shahabat Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam merupakan diantara pondasi dasar Islam. Beliau berkata: Sesungguhnya mendzolimi Ahli bait Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam merupakan dosa besar dan kedzoliman yang agung.

Beliau berkata: Maka kewajiban mengasihi dan mencintai mereka merupakan wujud memulyakan Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasalam serta dalam rangka menta’ati perintah Alloh yang ada dalam alQur’an.

Beliau berkata: Sesungguhnya semua kaum Muslimin dari kalangan Ahlus Sunnah wal Jama’ah mencintai ahli bait dengan kecintaan yang jujur yang timbul dari keyakinan yang kokoh dengan diwajibkannya mencintai mereka atas tiap orang Islam.

Perwujudan cinta

     Cinta seorang mu’min bukan sekedar perasaan mengharu-biru dalam hati saja, akan tetapi ia meluap-luap hingga terlihat dalam ‘amaliah dan gerak fisik dirinya. Nampak dari dirinya sikap kasih dan sayang terhadap keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam dengan penuh penghormatan, pemuliaan dan keredhoan. Dia selalu menjaga hubungan baik dengan mereka, serta menghiasi adab-adab dalam bergaul dengan mereka, bahkan dia senantiasa berusaha membantu setiap hajat yang mereka butuhkan. Ini sesuai dengan penjelasan dari para ‘Ulama terhadap ayat di awal pembahasan;

     Abdulloh bin ‘abbas (w.68) Rodhiyallohu ‘anhuma menjelaskan maksud dari ayat tersebut dengan mengatakan: Kalian supaya menjaga kerabatku, mengasihi mereka dan menyambungkan tali silaturrohim dengan mereka.

Sa’id bin jubair (w.95), seorang tabi’in dan murid dari ibnu ‘abbas serta ‘amrin bin syu’aib (w.118) mengatakan: Kalian supaya mengasihi kerabatku dan keturunanku, serta supaya kalian menjaga mereka.

Mujahid (w.104), seorang tabi’in dan murid dari ibnu ‘abbas mengatakan: Supaya kalian mengikutiku, membenarkanku dan menyambung tali silaturrohim dengan kerabatku.

‘Ikrimah (w.105), seorang tabi’in dan pembantu ibnu ‘abbas, mengatakan: Jangan menyakitiku dengan menyakiti kerabatku.

     Diriwayatkan dari abu bakar ash-shiddiq Rodhiyallohu ‘anh yang mengatakan: Jagalah oleh kalian, Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam terhadap keluargaNya.

anNawawi (w.676) dan muhibbuddin ath-thobari menjelaskan tentang perkataan ashshiddiq ini: Jagalah dan muliakan Beliau.

Al’asqolani (w.852) menjelaskan: Maka jangan menyakiti dan menjelekkan mereka.

     Diantara bukti dari sikap tersebut yaitu ketika al’Abbas, paman Nabi, sedang berjalan di suatu jalanan dan di saat itu pula ada Shahabat ‘Umar atau Utsman sedang menaiki kuda, seketika itu mereka berdua turun, sebagai wujud memuliakan Beliau, hingga beliau berlalu, Rodhiyallohu ‘anhum.

     Suatu ketika ‘Umar bin abdul’aziz kedatangan Abdulloh bin alhasan bin alhusain bin ‘ali rodhiyallohu ‘anhum yang mengutarakan hajat/kebutuhan-nya, kemudian beliau berkata: wahai aba Muhammad! Jika engkau mempunyai hajat maka aku akan meengantarkannya kepadamu, sungguh aku sangat malu kepada Alloh jika aku melihatmu didepan pintu (rumah)ku.

Mencintai dengan tidak berlebihan

     Berlebih-lebihan atas segala sesuatu adalah dilarang, apa lagi ia menyangkut urusan agama,

وقال تعالى: ﴿ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ ﴾. النساء: 171

Alloh berfirman: Janganlah kalian (wahai ahli kitab) berlebih-lebihan dalam (urusan) Agama. QS. Annisa’: 171

Termasuk disini adalah berlebihan dalam mencintai ahlu bait, karena ia akan merusak tatanan syari’at yang telah diatur oleh Alloh dan Rosul-Nya, dan juga akan menimbulkan penyimpangan-penyimpangan dalam aqidah, hal ini tidak lain muncul dari akibat kecintaannya dilandasi bukan atas dasar keimanan dan tidak dalam rangka mentaati perintah Alloh, dia mencintai ahlu bait Nabi tapi melalaikan Nabi, dia mencintai Nabi tapi melalaikan Alloh. Ini sebagaimana yang terjadi pada orang-orang rofidhoh dimana mereka telah berlebih-lebihan dalam mencintai Shahabat ‘Ali dan keluarganya, yang mendudukkan mereka sejajar Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam atau bahkan lebih dari itu, akan tetapi sebaliknya mereka juga sangat berlebihan dalam membenci orang-orang yang dianggap tidak selaras dengan Shahabat ‘Ali dan keluarganya. Berlebih-lebihan ini tentu saja juga mereka tujukan terhadap Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, sehingga tentu saja mempengaruhi aqidah mereka, kita bisa melihat itu semua melalui buku-buku yang mereka terbitkan, maupun buku-buku para ‘ulama Ahlussunnah yang menjelaskan tentang itu, termasuk buku-buku dari sebagian ‘ulama ahlussunnah menyimpang dan  terpengaruh keyakinan rofidhoh tersebut, dari soal dosa hingga kepemimpinan.

     Ibnu qutaibah (w.276) mengatakan dalam al-ikhtilaf fil lafdzi: Dan sungguh aku juga telah melihat mereka, dimana banyak orang yang melihat orang-orang rofidhoh berbuat ekstrim dalam mencintai ‘Ali, mereka telah memposisikan Beliau diatas keduduan Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam dan para ShahabatNya, mereka mengada-adakan Beliau telah bersama-sama Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam dalam kenabian-Nya, para imam dari keturunan Beliau (dianggap) mengetahui hal-hal ghaib, semua rangkaian ungkapan-ungkapan tersebut (tidak lain hanyalah mengarah) kepada kebohongan dan kekufuran semata, yang kelewat bodoh dan tolol.

Larangan membenci dan menyakiti mereka

     Demikian tentang kewajiban mencintai ahlu bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, oleh karena itu diharamkan bagi setiap muslim membenci mereka, serta menyakiti mereka dengan mencaci, berkata kotor, menghina dan mencemarkan nama baik mereka. Hal tersebut merupakan perbuatan bid’ah yang tercela karena menyelisihi perintah Alloh dan RosulNya Shollallohu ‘alaihi wasallam, serta tidak menunaikan pesan yang telah diwasiatkan oleh Beliau. Pelakunya menjadi fasiq karena telah berma’siat dan durhaka, karena itu berhak bagi dia untuk mendapatkan dosa dari perbuatannya tersebut. Ini sebagaimana dia membenci dan tidak menunaikan hak-hak para Shahabat yang lain, orang-orang sholeh dari kalangan salaf, maupun terhadap saudara-saudaranya muslim lainnya.

Terhadap sesama muslim;

قال تعالى: ﴿ وَلَا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضًا ﴾. الحجرات: 12

Alloh berfirman: Dan janganlah kalian mempergunjingkan satu sama lain. QS. Alhujurot: 12

وقال: ﴿ وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا ﴾. الحشر: 10

Dia berfirman: Dan orang-orang yang datang setelah mereka berkata: Tuhan kami, ampunkanlah kami serta saudara-saudara kami yang telah mendahului kami dalam keimanan, dan janganlah Engkau jadikan dalam hati kami perasaan mendengki kepada orang-orang yang beriman. QS. Al-Hasyr: 10

وعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تحاسدوا، ولا تباغضوا، ولا تجسسوا، ولا تحسسوا، ولا تناجشوا، وكونوا عباد الله إخوانا. رواه مسلم

Dan dari abi huroiroh, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Janganlah kalian saling iri, saling marah, saling melihat kejelekan, saling mencari kejelekan, dan jangan saling membuka rahasia, jadilah kalian hamba-hamba Alloh yang bersaudara. HR. Muslim

وعن عبد الله بن مسعود، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. متفق عليه

Dan dari ibnu mas’ud, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Mencaci maki seorang muslim adalah perbuatan fasiq, dan membunuhnya adalah perbuatan kufur. HR. alBukhori Muslim

وعن أبي ذر، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يرمي رجل رجلا بالفسق، ولا يرميه بالكفر، إلا ارتدت عليه إن لم يكن صاحبه كذلك. متفق عليه

Dan dari abi dzar, sesungguhnya dia mendengar Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Tidaklah seorang laki-laki melemparkan tuduhan kefasikan kepada seorang laki-laki lain, dan tidaklah dia melemparkan tuduhan kekafiran, melainkan itu akan kembali kepada pelakunya jika itu tidak benar.HR. alBukhori Muslim

وعن ثابت بن الضحاك، عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: من حلف بملة غير الإسلام كاذبا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به في نار جهنم ولعن المؤمن كقتله، ومن رمى مؤمنا بكفر فهو كقتله. متفق عليه

Dan dari tsabit bin adh-dhohhak, dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, Beliau berkata: Barang siapa bersumpah bohong mengatas namakan agama selain islam maka dia sebagaimana yang dia katakan, barang siapa bunuh diri dengan cara apapun maka dia akan diadzab di neraka jahannam, mengutuk seorang mukmin itu seperti membunuhnya, dan barang siapa menuduh kafir seorang mukmin maka dia sama saja dengan membunuhnya. HR. alBukhori Muslim

وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيء. رواه الترمذي، وقال: هذا حديث حسن غريب.

Dan dari ibnu mas’ud, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berkata: Bukanlah seorang muslim yang suka mencela, suka menvonis, suka menghina dan suka merendahkan. HR. atTirmidzi

وعن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا الأموات. رواه البخاري

Dan dari ‘Aisyah Rodhiyallohu ‘anha, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berkata: Janganlah kalian mencaci maki orang-orang yang telah meninggal. HR. alBukhori

Terhadap Shahabat;

وعن أبي سعيد الحذري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا تسبوا أصحابي. متفق عليه، وفي رواية البخاري عن أبي هريرة

Dan dari abi sa’id, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berkata: Janganlah kalian menghina para ShahabatKu. Muttafaq ‘alaih

وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة، والناس أجمعين. رواه الطبراني في معجمه بإسناد حسن

Dan dari ibnu ‘abbas, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Barang siapa mencela ShahabatKu, maka laknat Alloh, para malaikat dan manusia semuanya akan menimpanya. HR. Ath-Thobrony

Terhadap suku Quroisy;

عن رفاعة بن رافع: أن النبي صلى الله عليه وسلم نادى: أيها الناس! إن قريشا أهل أمانة من بغاها العواثر أكبه الله تعالى لمنخريه، يقولها ثلاث مرات. أخرجه الشافعي في مسنده بإسناد حسن

وفي لفظ عنده: إن قريشا أهل صدق وأمانة، فمن بغى لها العواثر أكبه الله في النار لوجهه. أخرجه ابن أبي شيبة وأحمد بإسناد حسن

Dari rifa’ah, bahwa Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam memanggil: Wahai manusia! Sesungguhnya Quroisy adalah bangsa yang amanah, barang siapa bertindak lalim kepada mereka dengan berbagai peperangan, maka Alloh akan melemparkan dia dengan tersungkur hidungnya. HR. Asy-Syafi’i

Dalam salah satu lafadz yang lain: Sesungguhnya orang-orang  Quroisy adalah ahli kebenaran dan bisa dipercaya, maka barang siapa bertindak lalim kepada mereka dengan berbagai peperangan, maka Alloh akan melemparkan dia ke neraka dengan tersungkur wajahnya. HR. Ibnu abi syaibah dan ahmad

وعن سعد بن أبي وقاص، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من يرد هوان قريش أهانه الله عز وجل. رواه الترمذي وغيره بإسناد حسن

Dan dari sa’ad, dia berkata: aku mendengar Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Barang siapa menginginkan kehinaan atas quroisy maka Alloh akan menghinakan dia. HR. At-Tirmidzi

Terhadap Shahabat Ali;

وعن علي، قال: لقد عهد إلي النبي الأمي صلى الله عليه وسلم أنه لا يحبك إلا مؤمن، ولا يبغضك إلا منافق. أخرجه الترمذي والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.

Dan dari ‘Ali, dia berkata: Sungguh Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam yang ummi telah menjaminkanKu bahwa tidak akan mencintaimu kecuali seorang mukmin, dan tidak membencimu melainkan seorang munafiq. HR. atTirmidzi dan anNasa’i

وعن أم سلمة، قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من سب عليا، فقد سبني. أخرجه أحمد بإسناد صحيح

Dan dari ummu salamah, dia berkata: aku telah mendengar Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Barang siapa menghina ‘Ali, maka sungguh di telah menghinaKu. HR. Ahmad

Terhadap Ahli bait;

وعن أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده، لا يبغضنا أهل البيت رجل إلا أدخله الله النار. أخرجه ابن حبان والحاكم في مستدركه، وصححه الحاكم على شرط مسلم

Dan dari abu sa’id, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berkata: Dan demi diriku yang berada dalam genggamannya, tidaklah seorang laki-laki yang membenci keluarga kami, melainkan Alloh akan memasukkannya ke neraka. HR. Ibnu hibban dan alhakim

وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أبغضنا أهل البيت فهو منافق. أخرجه أحمد في فضائل الصحابة وابن عدي وابن عساكر بإسناد ضعيف

Dan dari abi sa’id lagi, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Barang siapa membenci Ahlu bait maka dia seorang munafiq. HR. Ahmad dalam fadhoilu shohabat, dho’if

وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ستة لعنتهم ولعنهم الله وكل نبي كان: الزائد في كتاب الله، والمكذب بقدر الله، والمتسلط بالجبروت ليعز بذلك من أذل الله، ويذل من أعز الله، والمستحل لحرم الله، والمستحل من عترتي ما حرم الله، والتارك لسنتي. رواه الترمذي بإسناد ضعيف

Dan dari ‘Aisyah,dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Enam orang yang terlaknat, Alloh akan melaknat mereka dan semua Nabi-nabi; yaitu orang yang menambahi ayat-ayat alQur’an, orang yang tidak mempercayai ketetapan Alloh, penguasa otoriter yang membela orang telah Alloh hinakan dan membenci orang yang telah Alloh muliakan, orang yang menghalalkan yang telah Alloh haromkan, orang yang menghalalkan apa yang telah Alloh haromkan atas keturunanku, dan orang yang meninggalkanSunnah-Ku. HR. atTirmidzi, dho’if

وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي والحسن والحسين وفاطمة: أنا حرب لمن حاربكم، وسلم لمن سالمكم. رواه الترمذي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وابن أبي شيبة والطبراني عن زيد بن أرقم، وأحمد والحاكم والدولابي في الكني وابن عدي والخطيب في تاريخ بغداد وابن الجوزي في العلل بأسانيد ضعيفة

Dan diriwayatkan bahwa Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata kepada ‘Ali, Hasan, Husein dan Fathimah: Aku adakan peperangan bagi orang yang memerangi kalian. HR. atTirmidzi dan lainnya dengan sanad dho’if

Dan masih banyak riwayat-riwayat lainnya, akan tetapi tidak kami sebutkan disini, karena rata-rata maudhu’ atau paling tidak ke-dho’if-annya sangat parah.

     alBaqilani mengatakan: Barang siapa menjelaskan yang menyelisihi yang tersebut maka dia adalah orang fasiq yang menyelisihi al-Kitab dan as-Sunnah, Na’udzubillahi min dzalik.

Assamhudi mengatakan: Diharomkan membenci ahli bait kenabian dan wajibnya membenci mereka.

Beliau mengatakan: Barang siapa menyakiti seseorang dari keturunan Fathimah maka sungguh dia telah mempertaruhkan dirinya kedalam bahaya yang besar ini, dia dihadapkan pada orang-orang mempertaruhkan dirinya untuk mendapatkan keredhoannya dalam mencintai dan memuliakan mereka.

Dan beliau berkata: Maka waspadalah atas perbuatan bid’ah yang dilancarkan oleh sebagian orang (atas hal tersebut).

     Asy-sya’roni mengatakan: Mencintai mereka (Ahlu bait) merupakan perkara ibadah. Beliau juga mengatakan: Kebencian seseorang kepada mereka merupakan kerugian yang nyata.

Beliau mengatakan dalam alminanul wustho: Diantara yang merupakan dari Alloh adalah tidak adanya rasa benci kepada seorang pun dari ahli bait atau (Shahabat) anshor dan keturunan mereka.

Almunawi berkata: Sesungguhnya membenci mereka mengharuskan (masuk) neraka.

Kami katakan: Barang siapa menyakiti mereka berarti menyakiti Nabi, barang siapa menyakiti Nabi berarti menyakiti Alloh.

     Kebid’ahan dan kefasiqannya ini menurut para ‘Ulama dari kalangan Ashhab Syafi’iyyah merupakan bid’ah yang tidak menjadikan pelakunya menjadi kafir, karena para ‘Ulama telah sepakat untuk tidak mengkafirkan para pelaku kema’shiatan dari kalangan ahlul ahwa’ wal bida’, ini sebagaimana yang dijelaskan oleh alQodhi husein (w.462). Hal ini bersifat umum, apakah perlakuan ini ditujukan kepada mereka dari kalangan Shahabat atau bukan, sebagaimana yang di shohihkan oleh annawawi dalam roudhoh-nya, sedang tuduhan yang ditujukan kepada ‘Aisyah ummul mu’minin merupakan perbuatan yang menjadikan kufur pelakunya, karena dia telah berdusta kepada Alloh yang telah mensucikan beliau. Qodhi husen menceritakan bahwa khusus celaan kepada alhasan dan alhusen rodhiyallohu ‘anhuma, para ashhab berbeda pendapat, ada yang mengkafirkan ada yang tidak.

Ini dikecualikan perbuatan tersebut disertai dengan keyakinan bahwa hal tersebut dibolehkan serta mengingkari keyakinan yang telah disepakati oleh para ‘ulama maka ini akan menjadikan kufur pelakunya dan halal darahnya, fal’iyadzu billahi min dzalik.

     Ketidak kafirannya ini merupakan kesepakatan para Ashhab dengan tanpa khilaf, bahkan alhaitami mengatakan dalam ash-showaiq-nya ini merupakan ijma’, akan tetapi kami rasa ini kurang tepat, karena imam malik (w.179) dan para ashhabnya mengatakan bahwa mencela Nabi Shollallohu ‘alaihi wasalam, keluarga beliau serta para Shahabat adalah perbuatan kufur dan pelakunya harus di bunuh, ini sebagaimana yang dikatakan oleh imam malik: Orang yang mencaci para shahabat Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam maka dia tidak berhak mendapatkan bagian dalam islam. Qodhi ‘iyadh (w.544) dalam kitab Syifa-nya: Mencaci keluarga Beliau, istri-istri beliau yaitu ummahatul mu’minin dan Shahabat Beliau, dan juga merendahkan mereka merupakan perkara harom serta pelakunya terlaknat. Beliau juga mengatakan: Barang siapa menghina salah seorang keturunan Nabi Saw maka dia berhak untuk di bunuh. Ini sebagaimana diceritakan oleh al-asqolani dalam inbaul ghumr, assakhowi dalam adh-dhoul lami’ dan lainnya bahwa pada tahun 842 seseorang bernama yakhsabai telah dihukum mati gara-gara menghina qodhi maliki kota manfaluth di mesir bernama syeikh husamuddin dimana beliau mengaku seorang syarif keturunan alhusein bin ‘ali rodhiyallohu ‘anhuma.

    Kalau dikatakan bahwa kebid’ahannya tidak menjadikan pelakunya sebagai seorang kafir, maka karena itu almawardi (w.450) mengatakan bahwa tetap dianjurkan untuk bermakmum kepada mereka. Ibnul qoshi (w.335), ibnu abi huroiroh (w.345), alqodhi ibnu kajin (w.405), abuth thoyyib (w.450) dan arruyani (w.502) mengatakan: Persaksian mereka diterima. Ini adalah pendapat mayoritas, yang di tarjih oleh annawawi dan yang mu’tamad atau diikuti ashhab akhir, annawawi mengatakan: Karena hal tersebut timbul dari sebuah keyakinan dan bukan karena permusuhan dan penentangan. Sedang syeikh abu Muhammad (w.438), imam haromain (w.478), alghozali (w.505), albaghowi (w.510), assubki (w.756)dan  al-adzro’i (w.783) mengatakan bahwa persaksian mereka tidak diterima, bahkan syeikh abu hamid (w.406) menolak semua persaksian ahlul ahwa’, dan yang diikuti adalah yang pertama.

Dan kalau dikatakan tetap bemakmum kepada mereka dan menerima persaksiannya maka disyaratkan kebid’ahan dan kefasikannya tersebut dia lakukan secara diam-diam sebagai seorang zindiq dan munafiq, karena itu merupakan perbuatan samar yang tidak diketahui. Kemudian jika perbuatan tersebut dilakukan secara terang-terangan bahkan menda’wahkannya maka tidak perlu sholat dibelakang mereka dan menolak persaksian mereka.

     Tentang dosanya, Syaikhul islam Zakaria al-Anshori (w.926) menjelaskan bahwa kalau perlakuan tersebut diarahkan kepada mereka dari kalangan Shahabat, mereka berdosa besar sedang kalau mereka bukan Shahabat mereka mendapat dosa kecil, bedanya? Albulqini (w.805) menjelaskan bahwa menghina Shahabat sama saja dengan mufaroqoh atau menjauh dari al-jama’ah, sedaang adz-dzahabi menjelaskan bahwa celaan tidak akan muncul kecuali dari suatu keyakinan yang buruk dan menyimpan perasaan dendam kepada mereka. Fal ‘iyadzubillahi min dzalik.

Lantas apakah dosanya tersebut mengakibatkan mereka masuk neraka, maka para Ashhab ada dua wajah/pendapat dalam masalah ini, sedang kalau mereka masuk neraka maka para Ashhab bersepakat bahwa mereka tidak kekal di neraka.

     Sedang sangsi pemerintah yang berhak diberikan kepada mereka adalah dengan di ta’zir, ta’zirannya tersebut bisa dengan cara di penjara, di dera atau di asingkan, sedang alqoffal (w.417) dan ustadz abu ishaq (w.418) memilih untuk memberikan hukuman dera atau di jilid kepada mereka untuk memberikan efek jera kepada mereka, ini yang disepakati oleh mayoritas Ashhab, dera tersebut yaitu dengan cara di pukul, jumlahnya disesuaikan kadar kesalahannya melalui keputusan hakim.

     Jika mereka bertobat dari perbuatannya tersebut maka taubatnya diterima, karena dosa selain dosa syirik, Alloh akan mengampuninya, jika dia mau bertobat, dan amal sholehnya yang lalu tidak akan luntur,

قال تعالى: ﴿ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ ﴾. آل عمران: 129 والمائدة: 18 والفتح: 14

Alloh berkata: Dia mengampuni orang yang Dia kehendaki dan menyiksa orang yang Dia kehendaki. QS. Ali ‘imron: 129

وقال: ﴿ إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ ﴾. النساء 48 و 116

Dan Dia berkata: Sesungguhnya Alloh tidak akan mengampuni orang yang menduakan Dia, dan Dia mengampuni dosa dibawahnya kepada siapa yang Dia kehendaki. QS. An-Nisa’: 48/116

وروي أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " قال الله تبارك وتعالى: يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك، ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.

Dan telah diriwayatkan dari Anas bin malik, dia berkata: Saya telah mendengar Rasululloh Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda : Allah ta’ala telah berfirman : Wahai anak Adam, selagi engkau meminta dan berharap kepada-Ku, maka Aku akan mengampuni dosamu dan Aku tidak pedulikan lagi. Wahai anak Adam, walaupun dosamu sampai setinggi langit, bila engkau mohon ampun kepada-Ku, niscaya Aku memberi ampun kepadamu. Wahai anak Adam, jika engkau menemui Aku dengan membawa dosa sebanyak isi bumi, tetapi engkau tiada menyekutukan sesuatu dengan Aku, niscaya Aku datang kepadamu dengan (memberi) ampunan sepenuh bumi pula. HR. atTirmidzi, Hadits hasan.

     Ibnus sholah (w.643) mengatakan: Setiap dosa dibawah syirik maka Alloh berhak untuk mengampuni pelakunya, meskipun dia tidak bertobat, ada kalanya mula-mula dari Alloh, atau dengan syafa’at/bantuan dari para pemberi syafa’at, atau dengan mendapatkan rizqi berupa bagian dari kebaikan-kebaikan-nya yang bisa menghilangkan keburukan-keburukan.

Beliau mengatakan: Dan barang siapa membuat alasan dalam kedosaannya tersebut maka Alloh berhak untuk tidak mengampuni pelakunya tersebut,

     Membenci serta menyakiti merupakan perbuatan antar seseorang, maka tidak cukup bertaubat hanya antara dia dengan Alloh, oleh karena itu dia harus meminta ma’af secarang langsung kepada orang yang telah dia sakiti tersebut, lantas bagaimana kalau yang dia sakiti tersebut telah meninggal? Maka ibnus sholah mengatakan adalah dengan cara-cara berikut;

Pertama: Memintakan ampunan kepada mereka dan mendo’akan mereka dengan belas kasih dan keredhoan, terlebih lagi dilakukan tiap-tiap selesai sholat.

Kedua: Memperbanyak amal-amal kesholihan agar sebagian kebaikannya bisa menjadi ganti atas kedzoliman ini.

Dan yang ketiga: Meminta perlindungan kepada Alloh supaya dibebaskan dari memikul beban kesalahannya tersebut serta berkenan untuk meredhoinya.

Serta setelah selesai sholat shubuh atau maghrib membiasakan bacaan wirid;

لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يُحْيِىِ ويُمِيِت بيده الخير وهو على كل شيء قدير  10x أو ١٠٠x

Keyakinan Ahlus Sunnah terhadap kaum nawashib, mu’awiyyad dan yazid dan sikap mereka

     Karena larangan membenci Ahlu bait diatas maka para ‘Ulama sangat menolak dan mencela orang-orang nawashib yang telah menyakiti Shahabat ‘Ali bin abi tholib beserta keluarga Beliau Rodhiyallohu ‘anhum dengan perkataan maupun perbuatan mereka, mereka melakukan makar dan menyebarkan kebencian terhadap Beliau.

     Nawashib atau nashibah yang berarti menegakkan permusuhan dan kebencian adalah orang-orang dari golongan Bani Umayyah atau Umawiyyah serta para pendukungnya di Syam yang menolak ke-kholifah-an ‘Ali, mereka tidak mau loyal kepada Beliau dan kemudian mereka melakukan permusuhan serta menyebarkan rasa kebencian terhadap Beliau beserta Keluarga, mereka melaknat Beliau beserta keluarga diatas mimbar-mimbar hingga di masa kepemimpinan ‘Umar bin ‘abdul’aziz hal ini dihentikan.

     Sedikit diatas nawashib adalah orang-orang khowarij yang dimana mereka telah mengkafirkan Shahabat ‘Ali dan kemudian melakukan pembunuhan terhadap Beliau, para ulama ahlus sunnah sepakat atas kufurnya pelakunya sebagaimana yang dilakukan kaum rofidhoh yang mengkafirkan kebanyakan Shahabat yang utama dan Ahlus sunnah wal jama’ah berlepas diri dari mereka semua.

     Diantara cara yang dilakukan para ‘Ulama Ahlus sunnah untuk membantah orang-orang nawashib ini adalah dengan cara menulis tentang keutamaan-keutamaan ‘Ali bin abi tholib serta beberapa Keluarga Beliau, apakah dalam dalam satu buku khusus ataukah dalam kumpulan-kumpulan bersama para shahabat yang lain, karena itulah sehingga ahmad bin hambal mengatakan: Tidak ada seorang pun dari Shahabat Rosul Shollallohu ‘alaihi wasallam yang mempunyai keutamaan-keutamaan sebagaimana pada ‘Ali bin abi tholib Rodiyallohu ‘anh. Ini dilakukan juga untuk membantah cerita-cerita bohong yang mereka buat, termasuk yang dilakukan orang-orang rofidhoh, seperti tentang keutamaan-keutamaan yang palsu maupun cerita-cerita yang mengunggulkan mereka dan merendahkan lawannya.

Albaihaqi mengatakan: Hal tersebut dilakukan untuk membantah perkataan-perkataan maupun perbuataan-perbuatan tidak tepat yang ditujukan kepada Beliau.

Al’asqolani mengatakan: Itu dijelaskan dengan timbangan yang adil yang sama sekali tidak keluar dari rambu Ahlus sunnah wal jama’ah.

     Khusus tentang shahabat Mu’awiyah, para ‘Ulama telah membersihkan nama beliau, dan beliau terlepas dari apa yang telah dilakukan oleh para pengikutnya. Banyak keutamaan yang ada pada beliau, sedang peristiwa yang terjadi merupakan fitnah belaka dan hasil dari ijtihad yang dilakukan masing-masing pihak. Sedang tentang anaknya, yazid, para ‘Ulama berpendapat bahwa kemakshiatan yang telah dia lakukan diserahkan kepada Alloh, dilain pihak kita tidak boleh melaknat atau mengkafirkannya.

     Akan tetapi ada sebagian orang yang mengaku AhlusSunnah tapi berpemahaman sebaliknya, diantara mereka adalah habib abu bakar bin abdurrahman ibnu syihab ba’alawi dan muridnya yang bernama habib muhammad bin ‘aqil bin yahya ba’alawi, mereka berasal dari keluarga saddad bani ‘alawi di hadhromaut yaman yang sempat bermukim di Singapura dan Surabaya, mereka mengatakan wajibnya membenci mu’awiyyah, bolehnya melaknat beliau dan melarang memuliakan atau membacakan taroddi/rodhiyallohu ‘anhu kepada beliau.

     Ini kami sampaikan tentunya sebagai peringatan bagi kita semua, karena bagaimana pun mereka mempunyai pengaruh, dikalangan keluarga mereka karena mereka juga punya peran dalam ikut merintis berdirinya ormas jam’iyyatul khoir dan arrobithothul ‘alawiyyah pada pra kemerdekaan, murid-murid mereka di Singapura dan Surabaya, bahkan ketika berada di Singapura mereka menerbitkan majalah yang di beri nama al-imam dengan menyebarkan pemikiran-pemikiran muhammad abduh dan rosyid ridho dalam majalah al-manar di mesir, dan puncaknya ketika mereka menerbitkan buku-buku tulisan mereka yang menghina Shahabat mu’awiyyah, mengakibatkan munculnya reaksi dari kalangan ‘ulama setempat maupun masyarakat awamnya untuk menolaknya, bahkan reaksi tersebut menjurus kepada kerusuhan, yang akhirnya mengakibatkan mereka meninggalkan Singapura.

     Tidak tanggung-tanggung banyak ‘ulama ahlussunnah internasional yang mengikuti pandangan beliau-beliau ini, diantaranya adalah alkautsari turki, ahmad alghumari maroko, abdulloh alhabasyi ethiopia, mahmud sa’id mamduh emirat dan hasan assaqqof alqurosyi yordan. Bahkan yang sangat mengherankan yaitu ketika syeikh mahmud sa’id menerbitkan bukunya tentang ini yang beliau beri judul ghoyatut tabjil, beliau meminta pengantar dari alhabib salim asy-syathiri dan alhabib ‘umar bin hafidz, cukuplah sebagai bantahannya kami nukilkan perkataan bijak habib ‘umar dalam pengantar tersebut, dan tentunya juga sebagai nasehat bagi kita semua, beliau mengatakan: Wajib mengagungkan dan mencintai semua Shahabat dan Ahli bait yang suci, tetap dan sah-nya kekhilafahan semua khulafaur rosyidin, tidak ada pembid’ahan dan pemfasikan terhadap orang yang mengatakan tentang keutamaan salah seorang dari mereka karena ada persoalan atas yang ia sampaikan, seyogyanya itu tidak menjadikan sebab untuk mengurangi atau merendahkan wibawa seseorang yang menyelisihi pendapatnya, karena tidak ada nash yang pasti serta tetapnya agungnya keutamaan mereka semua dengan nash yang jelas, dan sesungguhnya menahan diri merupakan sikap orang-orang waro’ dan berhati-hati.

     Buku-buku habib abu bakar tidak banyak diterbitkan, meskipun begitu kita bisa sedikit mengetahui pandangan beliau tentang mu’awiyah melalui bukunya rosyfatush shodi yang berisi tentang keutamaan keturunan Nabi, kumpulan syair-syair beliau dan sebuah buku untuk membela buku muridnya habib ibnu ‘aqil yang berjudul wujudul hamiyyah ‘an madhorir ruqyah, yang kesemuanya diterbitkan oleh muridnya tersebut melalui percetakan al-imam singapura.

     Sedang buku-buku habib ibnu ‘aqil banyak sekali yang hampir kesemuanya berisi tentang celaan-celaan kepada Shahabat mu’awiyyah, diantaranya adalah annashoihul kafiyyah, al-‘atabul jamil, taqwiyyatul iman, al-hakim fin naza, al-hidayah ilal haqq, arroddu ‘ala minhajus sunnah li ibni taimiyyah dan lain-lainnya.

     Alhamdulillah telah banyak ‘ulama yang membantah mereka, terutama buku annashoih-nya habib ibnu ‘aqil, diantaranya adalah rekannya sendiri di Singapura yaitu alhabib hasan bin ‘alawi bin syihab ba’alawi, untuk membantahnya beliau menulis buku yang di beri judul ar-ruqyatusy syafiyyah, akan tetapi buku arruqyah ini di bantah pula oleh habib abu bakar untuk memberikan pembelaan kepada muridnya, bahkan habib hasan sempat berseteru dengan rosyid ridho karena sempat membela habib ibnu ‘aqil dan gurunya, dan perseteruan ini bisa dilihat dalam majalah al-manar. Diantara yang membantah buku annashoih lainnya adalah assayyid jamaluddin alqosimi dengan menulis buku yang diberi judul naqdun nashoih, sedang buku al-‘atabul jamil-nya habib ibnu ‘aqil telah di bantah oleh syeikh ibrohim ath-thufayyisy seorang ‘ulama nashibi ibadhi dari afrika dengan menulis buku berjudul naqdhul jalil.

Dan Alhamdulillah banyak ‘ulama dari kalangan bani ‘alawi di hadromaut yang menolak pemahaman habib abu bakar dan habib ibnu ‘aqil ini serta memberikan nasehat kepada mereka, hingga pada musyawarah arrobithothul ‘alawiyyah yang diselenggarakan beberapa tahun kemarin di Jakarta, mereka memberikan nasehat secara tertulis kepada mereka para saddad/asyrof/habaib dari keturunan ‘alawi bin ubaidillah bin ahmad supaya berpegang teguh kepada ahlussunnah, fikih syafi’i, aqidah asy’ari dan akhlaq tashowwuf, diantara mereka tersebut terdapat habib zein, habib salim, habib ‘umar dan lainnya. insyaAlloh kita akan membahas secara lebih panjang tentang fadhilah Shahabat mu’awiyah dan pencelanya pada kesempatan yang lain.

     Selain Ahlus sunnah, orang-orang syiah juga sangat menolak orang-orang nawashib ini, bahkan lebih ekstrim lagi mereka mengkafirkannya dan mewajibkan untuk melakukan peperangan terhadap mereka, karena sebagaimana yang telah diketahui mereka adalah yang paling mengaku sendiri sebagai pendukung Shahabat ‘Ali dan Ahli bait beliau, akan tetapi kalau kita lihat dari sudut pandang ahlus sunnah mereka adalah juga nawashib karena mereka membenci ‘Aisyah dan lainnya yang juga merupakan Ahli bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam.

     Kemudian istilah nawashib ini berkembang hingga sekarang yaitu sebagaimana yang dilakukan oleh orang-orang syi’ah untuk menyebut para ‘Ulama dari kalangan Ahlus Sunnah secara umum, maupun orang awamNya, yang telah menjelaskan aqidah mereka dan melakukan penentangan terhadap pemahaman syi’ah, yang menurut syi’ah adalah penentangan terhadap ahlul bait, hingga mereka menyebut tokoh-tokoh ahlus sunnah ini dengan sebutan syetan yang telah membuat agama baru yaitu agama nawashib.

Sikap kaum muslimin ketika melihat prilaku salah dan buruk diantara sebagian mereka

     Keluarga Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, termasuk juga anak keturunan Beliau, tidaklah terjaga dari kesalahan dan dosa sebagaimana Beliau. Sebagaimana layaknya manusia yang lain, mereka ada yang terjatuh ke dalam kema’syiatan kepada Alloh, penyimpangan aqidah, bahkan kekufuran sebagaimana terjadi pada abu lahab. Oleh karena itu Alloh telah mengingatkan akan hal ini kepada Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam sebagai pertanggung jawaban Beliau terhadap keluargaNya;

وقال تعالى له عليه الصلاة والسلام: ﴿ وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ ﴾. الشعراء: 214

Alloh mengatakan kepada Beliau ‘Alaihish sholatu wassalam: Dan wanti-wantilah keluargaMu yang terdekat. QS. Asy-syu’aro’: 214

Setelah turunnya peringatan ini, kemudian Beliau langsung mengumpulkan semua kerabatNya,

روي عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا معشر قريش، اشتروا أنفسكم من الله، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا بني عبد المطلب، لا أغني عنكم من الله شيئا، يا عباس بن عبد المطلب، لا أغني عنك من الله شيئا، يا صفية عمة رسول الله، لا أغني عنك من الله شيئا، يا فاطمة بنت رسول الله، سليني بما شئت لا أغني عنك من الله شيئا. متفق عليه

Diriwayatkan dari abi huroiroh, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berkata: Wahai sekalian orang-orang quroisy, belilah diri kalian dari Alloh, aku sama sekali tidak bisa mencukupi kalian dari Alloh, wahai anak keturunan abdul muthollib, aku sama sekali tidak bisa mencukupi kalian dari Alloh, wahai ‘abbas anaknya abdul muthollib, aku sama sekali tidak bisa mencukupimu dari Alloh, wahai shofiyyah bibi Rosululloh, aku sama sekali tidak bisa mencukupimu dari Alloh, wahai fathimah anaknya Rosululloh, mintalah yang engkau ingini, aku sama sekali tidak bisa mencukupimu dari Alloh. HR. AlBukhori - Muslim

وفي رواية مسلم عنه، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا بني كعب بن لؤي، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني مرة بن كعب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد شمس، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد مناف، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني هاشم، أنقذوا أنفسكم من النار، يا بني عبد المطلب، أنقذوا أنفسكم من النار، يا فاطمة، أنقذي نفسك من النار، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، غير أن لكم رحما سأبلها ببلالها.

Dalam salah satu riwayat muslim lainnya, dari abi huroiroh, Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam berkata: Wahai anak keturunan ka’ab bin lu’aiy! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai anak keturunan murroh bin ka’ab! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai anak keturunan abdusy syams! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai anak keturunan abdi manaf! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai anak keturunan hasyim! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai anak keturunan abdul muthollib! Selamatkan diri kalian dari neraka, wahai fathimah! Selamatkan dirimu dari neraka, karena sesungguhnya aku tidak punya kuasa sama sekali atas kalian dari Alloh, selain bahwa kalian adalah kerabatku, maka aku akan menyambungkan tali kekerabatan tersebut.

     Intisab mereka kepada Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, manusia yang paling utama disisi Alloh, tetap saja tidak akan bisa membantu mereka dari siksa neraka, sebagaimana terjadi pada anaknya Nabi Nuh ‘alaihis salam, oleh karena itu, siapa pun dia, keturunan Beliau atau bukan, seyogyanya supaya tidak menyandarkan kemulyaan nasab atau menyandarkan kepada bapak-bapak mereka, kakek-kakek mereka yang memiliki keistimewaan disisi Alloh berupa kesholihan ataupun ke’aliman, sedang dia hanya berleha-leha dan sedikit amal kebajikannya.

وروي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه. رواه مسلم

Telah diriwayatkan dari abi huroiroh, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: Dan barang siapa melambatkan ‘amalnya, maka nasabnya tidak akan bisa mempercepatkannya. HR. Muslim

Karena dalam pandangan Alloh, nanti, hanyalah ketaqwaannya saja yang akan diperhitungkan, dan bukan yang lainnya;

وقال تعالى: ﴿ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ﴾. الحجرات: 49

Alloh berfirman: Sesungguhnya yang paling mulia diantara kalian, disisi Alloh, adalah yang paling bertaqwa diantara kalian. QS. Alhujurot: 49

     As-suyuthi (w.911) mengatakan dalam tafsir jalalain: (Alloh menciptakan manusia beraneka ragam) Supaya saling mengenal satu sama lainnya, bukan untuk saling membanggakan ketinggian nasabnya, akan tetapi bangga dengan taqwanya.

Syeikh muhammad abduh yamani mengatakan: Maka mereka (Ahli bait) tidak terkait dengan Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam melainkan hanya ikatan iman dan taqwa.

Meskipun Beliau Shollallohu ‘alaihi wasallam telah berjanji akan mensyafa’ati mereka para keluargaNya, akan tetapi sebagaimana syafa’at Beliau terhadap muslim lainnya, sya’afat tersebut akan dikabulkan oleh Alloh harus dengan seizin Dia, sebagaimana yang telah kami jelaskan sebelumnya yaitu dengan syarat mereka mentauhidkan Alloh serta mengikuti Sunnah-Sunnah Nabi-Nya Shollallohu ‘alaihi wasallam.

     Orang-orang syi’ah beranggapan bahwa ahli bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam terjaga dari dosa / ma’shum, sebagaimana pula sebagian orang yang mengaku Ahlussunnah dan turut ikut membantu pemahaman syi’ah tersebut; habib abu bakar bin Abdurrahman ibnu syihab ba’alawi shohibu rosyfatush shodi mengatakan didalamnya: Sesungguhnya Alloh Subhanahu wa ta’ala telah mewajibkan (diriNya) untuk memasukkan mereka (Ahlu bait) ke surga dan mengharomkan jasad yang suci tersebut dari neraka.

Seakan-akan dalam perkataan tersebut beliau ingin mengatakan kalau fisik Ahlu bait adalah suci karena telah mengalami penebusan sebagaimana pemahaman orang kristen, ini sebagaimana perkataan beliau selanjutnya;

Beliau mengatakan: Maka tetapkanlah batasanmu, wahai saudara! Dan jangan melanggarnya, karena sesungguhnya khomer itu akan menjadi halal setelah menjadi cuka yang itu tidak ada masalah sama sekali buatmu, atau pertaubatan atas mereka (Ahlu bait), karena dosa mereka hakekatnya adalah rupa  semata, sedang taubat yang telah mereka lakukan sebelumnya merupakan usaha untuk membersihkan rupa-rupa tersebut dan menggantinya dengan kebaikan-kebaikan, jadi adanya khomer itu seperti tidak adanya (wujuduha ka’adaamiha). (Sebenarnya) Taubat tersebut tidak harus bagi kita (Ahlu bait), karena itu merupakan kekhususan.

Mereka mendasarkan pandangan mereka tersebut dengan ayat berikut;

لما قال تعالى: ﴿ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾. الأحزاب: 33

Alloh berfirman: Karena itu Alloh berkendak untuk membersihkan kotoran dari kalian para ahli bait serta mensucikan kalian dengan sebenar-benarnya. QS. AlAhzab: 33

Juga beberapa hadits yang sebenarnya merupakan bentuk Syafa’at Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam yang telah kami sebutkan sebelumnya, sehingga kita fokus terhadap ayat ini saja.

     Ayat ini terkait dengan hadits ahli kisa’/selimut yaitu ‘ali, fathimah, hasan dan husein rodhiyallohu ‘anhum, sedang ayat sebelumnya terkait dengan nisa’an nabi/istri-istri nabi, dan menurut syiah bahwa kalimat “innama” dalam ayat tersebut menunjukkan faidah hashr/pembatasan, sehingga maksudnya; ahlu bait tesebut yaitu ‘ali, fathimah, hasan dan husein adalah orang-orang yang tersucikan dan terbebas dari dosa, hingga kesuciannya tersebut menular ke keturunan mereka yaitu para imam-imam menurut syi’ah, bahkan ada yang berpandangan menular ke seluruh keturunan mereka kesemuanya.

     Pemahaman seperti ini adalah pemahaman yang bathil dan jauh dari cahaya petunjuk, ia timbul tidak lain hanyalah karena kefanatikan semata, serta bodohnya mereka dalam memahami nash-nash.

Ayat diatas tidaklah berdiri sendiri akan tetapi terkait dengan ayat sebelumnya, karena ia adalah ta’lil / penunjuk sebab terhadap ayat-ayat sebelumnya yang mengandung perintah dan larangan, al-Jurjani mengatakan bahwa huruf “inna” pada kalimat “innama” berfungsi sebagaimana huruf fa’ yang menunjukkan sebab.

Sehingga maksud dari ayat-ayat tersebut adalah bahwa Alloh memerintahkan perintah-perintah tersebut dan juga melarang larangan-larangan tersebut kepada Istri-istri Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam karena Dia ingin mensucikan semua Ahli bait Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam. Maksud ini sebagaimana baju suci yang terkena najis, kemudian ia disucikan dengan dicuci, dan maksudnya bukan kesucian bajunya tersebut.

     Az-zamakhsyari (w.538) mengatakan: Penjelasannya tersebut bahwa sesungguhnya Dia (Alloh) telah melarang mereka, memerintah mereka dan menasehati mereka, (itu dilakukan) supaya Ahli bait Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam tidak tercemari oleh kedosaan serta menjaganya dengan ketaqwaan.

     Alfakhr ar-Rozi mengatakan: (Maksudnya) Alloh memerintahkannya tersebut kepada mereka yaitu untuk kemashlahatan mereka sendiri.

Beliau terus mengatakan: Kekotoran tersebut keadaannya menjadi hilang, akan tetapi tidak mensucikan tempatnya.

     Albaidhowi (w.685) mengatakan:  Berhujjah dengan ayat tersebut atas ke-ma’shum-an mereka (Ahlu bait) merupakan hujjah yang lemah karena mengkhususkan dengan mereka itu tidak sesuai dengan ayat sebelum dan sesudahnya.

     Sulaiman al-jamal (w.1204) mengatakan dalam hasyiyyah-nya terhadap kitab tafsir Jalalain: Ayat ini merupakan ta’lil terhadap semua yang telah lalu yang memuat perintah-perintah dan larangan-larangan mulai dari firman-Nya “فلا تخضعن بالقول” sampai kesini.

     Muhammad sayyid thonthowi (w.1431), mantan mufti mesir dan syeikh al-azhar, mengatakan: Ayat ini merupakan ta’lil/alasan dari ayat perintah terhadap keta’tan dan larangan dari keburukan sebelumnya.

     Begitu pula sanksi Pidana terhadap mereka yang telah melakukan tindakan kriminal harus tetap ditegakkan oleh pemerintah sebagaimana juga diterapkannya kepada yang lain, apakah itu berbentuk qishosh maupun diyat,

كما روي عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس، إنما ضل من قبلكم، أنهم كانوا إذا سرق الشريف تركوه، وإذا سرق الضعيف فيهم أقاموا عليه الحد، وايم الله، لو أن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم، سرقت لقطع محمد يدها. رواه البخاري

Ini sebagaimana yang diriwayatkan dari A’isyah Rodhiyallohu ‘anha, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam telah bersabda: Wahai orang-orang! Sungguh sesat orang-orang sebelum kalian, sesungguhnya ketika ada seorang syarif/tinggi nasabnya mencuri maka mereka membiarkannya, dan ketika ada seseorang yang lemah (derajatnya) mencuri dalam kelompok mereka maka mereka akan melakukan (hukuman) had terhadap dia, demi Alloh! Kalaulah Fathimah binti Muhammad Shollallohu ‘alaihi wasallam mencuri maka sungguh Muhammad potong tanganNya. HR. Bukhori

Demikianlah kebiasaan yang berlaku dimasa jahiliyah sebelum islam, sebagaimana pula masih tetap dilakukan pada masa setelahnya oleh sebagian masyarakat yang primitif kebudayaannya, bahkan menurut albaghowi jika yang menjadi korban terbunuh dari kalangan yang tinggi nasabnya, mereka tidak mau ikut melakukan hukuman karena takut terkena darahnya pelaku yang rendah nasabnya, akan tetapi mereka menyerahkan hukumannya tersebut kepada sukunya si pelaku.

وعن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: المسلمون تتكافأ دماؤهم. رواه أحمد وأبو داود بإسناد صحيح، ورواه ابن ماجه عن ابن عباس والنسائي عن علي.

Dari ‘amru bin syu’aib, dari bapaknya, dari kakeknya, dia berkata: Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam bersabda: Darah kaum muslimin semuanya sepadan. HR. ahmad dan Abu dawud (arti murod)

Almawardi menyebutkan sebuah hadits marfu’ dari ibnu ‘abbas;

روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم  - أنه قال في حجة الوداع: من له علي مظلمة أو له قبلي حق فليقم ليأخذ حقه فقام له رجل يقال له عكاشة، فقال: لي عليك مظلمة ضربتين بالسوط على بطني يوم كذا، فكشف رسول الله - صلى الله عليه وسلم  - عن بطنه وقال: قم فاقتص، فبكى الرجل، وقال: عفا الله عنك يا رسول الله.

Diriwayatkan dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, bahwasanya Beliau berkata dalam haji wada’: Barang siapa pernah aku dzolimi, atau dia mempunyai haq padaku, maka ambillah haknya, kemudian berdirilah seorang laki-laki bernama ‘Ukasyah, lantas dia berkata: aku mempunyai kedzoliman atas Engkau, yaitu dua kali pecutan pada perutku pada suatu hari, kemudian Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam membuka perutnya dan berkata: berdirilah dan qishosh-lah, kemudian laki-laki itu menangis dan berkata: semoga Alloh mema’afkan Engkau wahai Rosulallah.

Hadits ini sebenarnya sangat panjang sebagaimana yang dikeluarkan oleh ath-thobaroni dalam mu’jamul kabir, abu nu’aim dalam hilyatul auliya’ dan abu ja’far shoduq dalam amali-nya, dan hadits ini sangat masyhur dikalangan ahli thoriqoh shufiyyah. Ibnul jauzi dan lainnya dari kalangan ahli hadits menyatakan bahwa hadits ini adalah maudhu’, alhaitsami mengatakan: Didalamnya terdapat perowi bernama abdul mun’im, dia suka berbohong dan pembuat hadits palsu.

     Almawardi mengatakan: Adapun kesepadanan nasab maka itu tidak dianggap menurut kesepakatan ‘Ulama, maka seseorang yang derajatnya tinggi dihukum bunuh (jika membunuh) orang rendahan, (dan sebaliknya) orang rendahan (dihukum bunuh jika membunuh) orang yang derajatnya tinggi, orang arab (dihukum bunuh jika membunuh) orang yang bukan arab, (dan sebaliknya) orang yang bukan arab (dihukum bunuh jika membunuh) orang arab.

     Albaghowi mengatakan: Sesungguhnya darah kaum muslimin itu sama dalam hal qishosh, maka seorang syarif/tinggi nasabnya diqishosh sebab (melakukan kriminal) kepada orang rendahan, orang dewasa sebab (melakukan kriminal) kepada anak-anak, seorang ‘Ulama kepada orang bodoh, laki-laki kepada perempuan.

Alhaitami mengatakan: Orang yang diketahui nasabnya termasuk ahli bait nabi atau keturunan ‘Ali maka itu tidak menyebabkan dia terlepas dari jeratan hukum pidana.

Alkhothib asy-syarbini (w.977) mengatakan: Sesungguhnya kefasiqan itu sama, apakah dia itu nasabnya tinggi ataukah rendahan.

     Oleh karena itu jika seorang hakim telah menjatuhkan vonis dan dia dinyatakan bersalah, maka menurut ashhab kita syafi’iyyah: tidak diperbolehkan bagi korban atau keluarganya apalagi orang lain memberikan pengampunan kepada dia, atau tidak diperbolehkan pula bagi dia untuk meminta pengampunan.

Abu ishaq asy-syairozi (w.476) mengatakan dalam al-muhadzdzab-nya: Ketika had telah ditetapkan oleh sulthan/pemimpin maka tidak boleh memberikan pengampunan kepadanya, dan tidak boleh bagi dia meminta pengampunan.

Alkhothib mengatakan: Pengampunan diharomkan atas had nya Alloh Ta’ala dan meminta pertolongan atas nya.

Kemudian as-Sya’roni mengatakan: Sesungguhnya menegakkan hudud kepada para syarif itu tidak menafikan pengagungan dan pemuliaan terhadap mereka.

Sikap seorang muslim

     Sedang sikap seorang muslim jika melihat penyimpangan dari diantara sebagian ahli bait, maka dia supaya menasehati mereka agar mau bertaubat dan kembali kepada yang haq, mengingatkan kembali tentang kemuliaan nasab mereka hingga jangan sampai menodainya. Serta tetap berhubungan baik dengan mereka, menjaga hak-hak pribadi mereka  dengan penuh kesabaran. Menutupi aib mereka tersebut dan tidak menyebarkan ke masyarakat umum, meskipun sikap tersebut kita lakukan sambil melaporkannya kepada hakim jika memang mereka melakukan tindakan kriminal, ibarat kita melihat sobekan mushaf alqur’an yang berceceran, kita bakar sobekan tersebut demi memuliakannya.

     Al-Ajurri mengatakan: Barang siapa diantara mereka (ahlu bait) berprilaku yang tidak baik, maka ajaklah dia untuk memperbaikinya, menjaga kehormatannya dan memilih keselamatan, serta berhubunganlah sebagai seorang yang cerdas dan beradab dengan sebaik pergaulan.

Beliau mengatakan: Diwajibkan atas tiap muslim untuk bersabar atas (perilaku) mereka.

     Alhaitami mengatakan dalam ash-showaiq: Seseorang dari kalangan ahli bait yang berbuat kefasikan adalah suatu hal baru, kita membenci perbuatannya dan bukan dirinya, karena dia merupakan bagian dari Nabi Shollallohu ‘alaihi wasallam, meskipun antara dia dan Nabi ada sekat (karena kefasikan tersebut).

     AsSamhudi mengatakan: Barang siapa melihat penyimpangan yang nyata dari ahlu bait, maka bencilah perbuatannya, sedang dzat/dirinya jangan engkau benci.

     Syeikh abduh yamani berkata: Jika ada seorang dari kalangan Ahli bait berlaku buruk kepada seseorang yang lain, atau berbuat kekeliruan kepada seseorang, atau berbuat aniaya kepada seseorang, maka bagi orang yang komitmen kepada kebenaran supaya mengikuti kebenaran tersebut secara keseluruhan tanpa melalaikan sesuatu pun darinya.

Beliau kembali berkata: Akan tetapi yang lebih utama adalah mema’afkan dari setiap perbuatan buruk, legowo dari setiap penganiayaan, memaa’afkan setiap kesalahan, karena wujud dari memuliakan Rosululloh Shollallohu ‘alaihi wasallam, jika itu memungkinkan, juga sebagai pelaksanaan menta’ati wasiat Beliau tentang keluarganya, karena memberikan nasehat serta legowo merupakan akhlak yang mulia dan agung, yang dianjurkan oleh islam serta dipraktekkan untuk semua manusia, demikian pula kepada ahli bait.

Kami katakan: Mema’afkan tersebut tentunya merupakan sikap pribadi tanpa menghentikan proses peradilan sebagaimana kesemuanya telah kami sampaikan, Wallahu a’lam.

نسأل الله تعالى أن يحفظنا مما وقعوا فيه وأن يحيينا ويميتنا على محبة الصحابة وأهل البيت وأن يحشرنا في زمرتهم وأن لا يجعل لأحد منهم في عنقنا ظلامة نطالب بها يوم القيامة فإن ذلك مما لا يغفر سلمنا الله بمنه وكرمه آمين بجاه الآمين.